巨野天气40天_巨野天气

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1、唐玄宗封禅泰山轶事

唐玄宗是唐代的第六位皇帝，在位44年。他即帝位之初，选贤任能，励精图治，以至形成了唐朝以来国家兴盛的又一个高潮，出现了“开元盛世”，朝中大臣上书力请玄宗东封泰山。玄宗经过一番谦让之后，欣然首肯，于公元725年12月16日到泰山举行了封禅大典。

据说，以前的帝王登封泰山，如果是顺承运，功绩显赫，则会出现诸多祥瑞之兆;如果是无德无能，不能顺应天时治理天下，则会出现诸多凶象。而玄宗皇帝登封泰山时，虽有功于天下，天气却屡屡变化，给他带来了诸多的烦恼，这大概是上天对玄宗以后沉迷酒色、荒废朝政的警示。

当时，玄宗皇帝东封泰山，单就仪仗队伍前的马队，就以每种颜色的马1000匹作为一个方队，交错排列，远远望去就像彩云绣锦，可见规模之大，盛况空前。当大队人马浩浩荡荡来到泰山西侧的时候，突然东北风大作，从中午一直刮到晚上，随从人员住的帐篷被风撕破，支撑帐篷的柱子也被吹折。

官员们因此十分恐慌，乱作一团。

封禅使张说本来就为封禅之事忙得焦头烂额，这突如其来的变故，更使他手足无措。为了稳定人心，他不得不出来打圆场说：“大家不要慌张，皇上是天子，如今御驾出宫，定会惊天动地，这是东海之神来接皇上封禅的。”

张说的搪塞，才使大家的心稍稍平静下来，及至来到泰山脚下，天果然变得丽日晴和。但是，到了玄宗斋戒沐浴的晚上，天空突然又狂风大作，寒气彻骨。天气的再度变故，不禁使玄宗心神不宁。他停止饮食，肃立夜露之下，直至夜半。

他虔诚地向苍天祷告：“我自即帝位以来，得到苍天的佐助，国家昌盛，万民安泰。我来登封泰山，本欲为万民祈福，但是，如果是我本人有什么过失，不配来泰山封禅，请上天来惩罚我本人;如果是随从的人员没有福分参加封禅，亦请上天降罪于我，随从的兵士和骑乘的马匹确实受不了彻骨的寒风，请苍天暂停风寒吧。”

玄宗祈祷之后，果然风静树止，山间的气温随之转暖，天气晴和，微风南来，在缕缕丝竹歌乐声中，玄宗顺利地在山顶举行了隆重的封禅仪式。

为了纪念这次成功的封禅，玄宗还亲自撰写了《纪泰山铭》一文，刻在山顶大观峰，这就是我们今天看到的洋洋千言的唐摩崖碑。

2、岳父为何称“泰山”

我国习俗，丈夫对妻子父母的称谓，一般在口语中称为丈人、丈母。“丈”在古代有“长”的意思。“丈人”原来是对老年人、长辈的尊称。《论语。微子》中说：“子路从而后，遇丈人以杖荷。”这里“丈人”就是“老汉”之意。

王充《论衡。气寿》中也有“名男子为丈夫，尊公妪为丈人”的说法，也讲“丈”之本意，原是尊敬他人尤其是尊敬老年人的说法。不过，在王充所处的汉代，对老年人不分男女，无论公妪均可称为“丈人”。

那么，对妻父尊称“丈人”源于何时何地?有人以为此说从汉代匈奴那儿传来。班固着《汉书。匈奴传》中有匈奴单于谓汉天子为“我丈人”的说法，当时汉朝历代皇帝对匈奴实行“和亲”政策，以公主或宗室女(也有以宫女假冒的)嫁于匈奴单于为妻，故有此称。这大概就是对妻父尊称“丈人”说法的起源。

而对妻母尊称为“丈母”，最早的记载大约要算北齐颜之推所着《颜氏家训。风操》，其中有“丈人之妇，猥俗呼为丈母”的说法，之后对妻子父母尊称为“丈人”“丈母”的记载屡见不鲜。唐代柳宗元祭祀妻杨氏之父母，着有《祭杨詹事丈人独孤氏丈母文》，可见“丈人”、“丈母”之称的来源比较简单，从上面所述之外，至今还没有找到过其他的说法。

书面语中，人们又有称妻父为“泰山”、“岳父”、“岳翁”的。这“泰山”、“岳父”、“岳翁”之称从何而来?却有几种说法。

一种说法，以为这种称呼源自唐朝，唐段成式《西阳杂俎》前集卷十二记载，唐玄宗李隆基于开元十四年(726年)到泰山封禅，由丞相张说担任封禅使，张说顺便将女婿郑镒充作随从也带去了。按唐代官例，去泰山封禅后，丞相以下的官吏都可以升一级。郑镒本是九品小官，张说却利用职权，一下子提升他四级，成为五品。

九品、八品小官着浅青色官服，而五品官就可穿浅绯色官服，唐玄宗在宴会上看到郑镒的官服突然换了颜色，很觉奇怪，便去问他，郑镒心中有鬼，只得支支吾吾，顾左右而言他。这时唐玄宗身边有位长于讽刺滑稽的优伶黄幡绰插了一句话：“此泰山之力也!”。

借指封掸泰山之事，隐指张说越级提拔女婿，含意深刻，妙语双关。唐玄宗心中明白，因碍于张说面子，不便发作。此言一下子传遍朝野，听者无不掩面失笑。后人有好事者，因此戏称他父为“泰山”。不料沿袭日久，戏称成为尊称。

因为泰山又是所谓“五岳之首”的东岳，所以又转而把妻父称作“岳翁”、“岳丈”等。从此说可以看出，“泰山”之称虽然雅致，但出典却并不十分光彩。也有许多人不同意这种说法，因而有了第二种说法：称妻父为“泰山”，是由于泰山顶上有丈人峰的缘故。《唐六典》讲：“泰山周一百六十里，高四十余里，群峰得名者甚多，而丈人峰在山顶，特出群峰之表。”

宋代晁说之在《晁氏客语》中以为“泰山”成为丈人代称，是因为俗称妻父为“丈人”，而泰山中丈人峰兀然特立，人言泰山必然先想起丈人峰，故而日久天长，“泰山”也成为妻父之尊称。

对这种说法，有人还作过考证。明代萧协中作《泰山小史》说：丈人峰“在岳顶西南，巨石特立，俨然人状，故名。”清代聂剑光着《泰山道里记》说：“泰山绝巅里许为丈人峰，状如老人佝偻。”由泰山顶上一座状如弯腰曲背老翁的石峰，想到“丈人”，又从“丈人峰”联想到“泰山”，渐渐地将妻父之称与泰山联系起来。

但是推其本意，此说的起因却与妻父之称相差甚远。还有一种说法比较干脆，“泰山”之称乃是从传讹转化而来。清代赵翼着《陔余丛考》一书，其卷三十七中说，晋人乐广为卫厘父，卫厘尊其为“乐丈”、“乐”讹为“岳”，“乐丈”讹为“岳丈”，又从“岳丈”变化为“岳翁”、“岳父”。“岳”又使人联想起“五岳之首”的东岳泰山。

因而妻父又被称为“泰山”。为了与“岳父”之“父”相应并称，人们将妻子之母尊称为“岳母”，也有一些人，为了与“泰山”相应并称，便将妻子之母尊称为“泰水”。

3、秦刻石与五大夫松

秦始皇登泰山是兴行封禅仪式。按照古人的解释，皇帝乃天帝之子，是奉天命来统治臣民百姓的，天和地早古代价值观念中的高贵象征，因此，在改进换代之后，或者某帝王似为治功显赫时，都可以也应该到泰山封禅，告太平于天地，告成功于天地，以答谢天地的恩泽。

公元前219年，秦始皇从河南进入山东巨野，由西而东，至今邹县邹峄山，在邹峄山上刻石纪功，随后由南而北，到达泰山。

秦始皇东巡，在政治，经济文化道德方面禁其所异，褒其所同，推行他所制定的新政策，新法式，因此，在加强帝国的统一方面，也起了积极的作用，秦始皇泰山封禅之后，在泰山留下了两件文物，秦刻石和五大夫松。

秦始皇东巡各地，随处刻石以纪功德，如<<会稽刻石>>秦始皇时代，北方已进入高度文明的时代，而南方却被认为是蛮荒之地，甚至还存在赤发纹身的现象，道德伦理观念大异于北方，所以<<会稽刻石>>中就有“夫为寄，杀之无罪“的话。秦始皇石刻，大都毁废。今天完整保存下来的，有琅牙刻石，藏北京历史博物馆，泰山刻石，只剩数字残片，藏泰安市岱庙内。

五大夫松亦称秦松，现在云步桥与朝阳洞之间，椐史书记载，秦始皇登泰山时，中途遇到大雨，他在“树”下避雨，就封此“树”为“五大夫”。

秦始皇封禅其主要目的是维护刚刚建立的秦政权，保持大一统的稳定，但是秦始皇在巩固统一政权的过程中，也犯过一些极严重的错误，把六国的贵族和人民不加区别，视为一体，统统以严弄峻法对待，对知识分子的特殊性没有清醒的认识，朋友，敌人社会寄生力量不加区别，焚书坑儒，破坏文化传统。

好大喜功，穷奢极欲，不知爱惜民力，驱使成千上万的劳动力大兴土木工程，残民以逞，竭泽而渔。

所以招致天怨人怒，立国仅十四年，就在农民大起义的怒涛声中灭亡了。由此可见，泰山封禅就其本质而言，不过是一个特殊的登山活动，它不能挽救政策失调，滥用权力的政治腐败，也不能改变客观规律，使任何人长生不死。

什么是沙尘暴的诗词？

葛天氏，是传说中远古部落名。相传有葛天氏之乐，由三人操牛尾而歌唱，共八曲。其发明“乐舞”，是编布织衣始祖。见《吕氏春秋·古乐篇》。

基本介绍 本名 ：葛天氏 所处时代 ：远古时代 民族族群 ：华夏族 出生地 ：河南宁陵、长葛一带 主要成就 ：发明“乐舞”；编布织衣始祖 陵寝 ：商丘宁陵葛天氏陵 文献记载,文学研究,故里之争,许昌长葛说,商丘宁陵说,相关资料,现状,历史, 文献记载 《路史》的记载：葛天氏，葛天者，权天也。爰拟旋穹，作权象。故以葛天为号。其为治也，不言而自信，不化而自行。汤汤乎无能名之，其及乐也，八士捉扴投足、掭尾叩首，角乱之而歌八终。块柎瓦缶，武喿从之，是谓广乐。于是封泰山，兴货币，以制数会，故沈滞通、而天下泰矣。 宁陵县葛天氏陵 《诗经·采葛》中这么写道： 彼采葛兮，一日不见，如三月兮。 这首诗是描写男女之间在采葛劳动中思念伴侣。“那采葛的人儿啊！一天看不到犹如三月未曾见面一样！”可见这些相爱的男女们思念之深。那么他们采回去葛滕干什么呢？《诗经·葛覃》解答了这个问题。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是藿，为絺为绤，服之无斁。 《史记·司马相如传》载有“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和……”这是中国古代知识分子所追求的一个社会景象。葛天氏是中华民族共同的人文始祖之一，“葛天氏”就是“袭伏羲之号”的三皇时的“帝王”，又是我国音乐、歌舞始祖。《吕氏春秋》、《竹书纪年》和《史记》等文献记载的《葛天氏之乐》，是中国音乐、诗歌、舞蹈、剧目、农牧业和养生学的重要源头。葛天文化是炎黄文化、黄河文化的重要组成部分。宁陵是中国音乐之乡、歌舞之乡，音乐始祖葛天氏故里。 葛天氏 文学研究 《诗经·采葛》 诗中“絺”为细麻布，“绤”为粗麻布。她们把采回去的葛滕经过砍砸，煮去外皮，提取纤维，捻成线绳，编织成细麻布和粗麻布，为人们遮羞取暖，抵御严寒。《诗经·风·郑风》有每年三月上已（初三），男女放下采葛的活计在溱洧河边祀求爱情幸福的幽会。那些青年男女们拿着像征幸福的兰草、芍药互相玩笑赠送以寄托幸福相爱。《诗经·风·郑风》是来自郑国民间的诗歌，正跟葛天氏的以牛尾做道具叩著牛角唱歌跳舞的风格相吻合。 乐舞是伴随着劳动的产生而诞生的，尤其是声乐，它实际上就是人们集体劳动的号子，随着历史的发展演变而逐渐完善的一门艺术。 炎帝神农氏为解民疾苦，植五谷、尝百草，历游大山名川，发现这种特有植物既能充饥又能解毒，遂采其种子传播四海，后人称其为葛根。《黄帝内经》也载：远古时期，先人们用葛滕搭建葛棚居住，编织葛床睡眠，用葛纤维纺绳织布，编葛鞋；用葛根充饥、医病；葛根为华夏人类繁衍做出过重大贡献。 《中国通史》 《中国通史》记载：大约5000年前，随着农业的发展和手工编造技术的提高，纺织技术出现并发展起来。以葛天氏为首的部落酋长，将葛滕采集，以量晒清除外皮，或像《诗经》中所说煮去外皮和连线纤维之间的那些东西提取葛的纤维，然后再编结成布，做成衣服来替代用兽皮做衣的原料，以解因部落兽皮不足而没有衣服挡寒遮羞之急，将人类文明向前推进一步。在那生产力极低下的时代，穿衣吃饭是部落之民的头等大事，葛天氏能用葛这种植物纤维编布做衣，怎么能不受到部落之民的拥戴呢？部落之民推他为首领，称他为上天下凡的神人，这样“葛天氏”的名号便产生了。无怪西北大学教授强云在《故乡史话》中称葛天氏不仅是乐舞的始祖，也是编布织衣的始祖了。 前文提到神农氏历游大山名川，发现葛这种特有植物既能充饥，又能解毒，遂采其种子传播四海是有事实根据的。长葛民国十九年县志(在清●康熙36年何鼎任长葛知县时写上的县志后附牵至今）在山川一栏载有黄帝在具茨山（现始祖山）领七个部落首领共会长江流域部落首领，而在陉山迷路到襄城紫云山问童子路的故事。具茨山同陉山并立，前者在北属新郑所辖，后者在南同禹县相邻属长葛（当时名为长社邑）管。而“石固岗河遗址”就位于陉山东脚下。 《葛天氏世袭历代葛天氏号》 根据记载和传说，亘古时期（7500年左右）的"葛天氏"其人之后(以'氏'号代表族共用）部落族称呼，始于东夷部三皇之一的伏羲氏时期（前期或者当时）。旧石器母系制过渡到新石器父系制社会，据《神话和传说》从今甘肃天水游牧母系氏族迁徙到今山东半岛曲阜（穷桑）一带，成为东夷部族最早的伏羲氏（初期的炎部落母系氏族）氏族部落。因为气候原因分离出一支系母系氏族风姓的葛天氏脱颖而出的葛天氏族群西迁到今宁陵县（最古老的葛地、《山海经》、《尚书》等说），在五帝时期归豫州管辖的葛地、葛天国、葛国（春秋战国称为葛乡、今天的石桥乡葛伯屯夏商周三代葛国都城遗址处，有葛天氏陵、葛国都城遗址是河南省商丘市宁陵县重点文物保护单位）一带居住称‘葛’，葛天氏来到故葛地后被推举为中原（包括豫鲁苏皖冀晋陕鄂部分地区）联盟共主传说兴盛四世纪，后被阴康氏取代。 葛天氏乃远古联盟共主。据《吕氏春秋》、《路史》、《帝王世纪》、《五礼通考》、《河南志》、《河南通史》、《宁陵县县志》、《宁陵县通史》由多名史学家论葛天氏发表（李玉洁河南大学博士生导师历史人文院院长等），等记载说法，葛天氏初为东夷伏羲氏部落联盟十五部族之一的葛天氏部族首领（本部族酋长），后袭伏羲氏之号为伏羲世系之帝王。孔子曰：“德合天地者，称帝以氏也”。史称葛天氏号葛天氏为”以葛土德教化子民称王，建都于葛（今宁陵西北），葛天氏寿终为‘薨’（hōng）（公侯卒也，王者薨之言奄也）。当洪荒之时，葛天氏率其葛天氏部族联盟部族创建葛天穹庐（今建房）是作广乐、制葛布、葛衣、定礼制，开物成化，造化颛蒙，其治世也，"不言而自信，不化而自行，不言而自行"开中华最初文治道德和谐之盛世。及其乐也，领舞者头饰牛角，手操牛尾，身挎扴（jiá）鼓，歌舞阙围观者敲击柎（fū）缶（fǒu）踏步和唱：据专家考证‘葛天氏之乐’又称‘广乐’乃以音乐、歌舞、戏剧、诗歌、建筑、纺织之源头，葛天氏乃中华民族人文始祖之一；葛天氏又是葛姓、葛伯姓、诸葛姓（西汉后期由葛姓分出诸葛复姓）、权姓（部分支系五帝分出）、盖姓（部分支系五帝分出）、徐姓（部分之系夏初分出）始祖。《风俗通义》记载：“葛氏，古葛天氏之裔”。《姓氏考略》：“葛氏，古葛天氏之后”。《抱朴子外篇》自序：“抱朴子者，姓葛名洪字稚川，丹阳句容（今江苏句容市）人也，”谓其先葛天氏盖古有天下者，后降为列国，因以为姓焉"。《百家姓姓氏溯源》：“葛姓源于葛天氏”。《路史●禅通纪》：“葛天氏，葛天者，权天也。……后有葛氏、权氏”。葛天氏部族经历了两千多年的风风雨雨进入了国家制社会。 葛天氏号作为氏族共有称呼延至颛顼帝，豫州古葛地被封为赢姓之国管辖的葛国（现在个别说法是赢姓之葛是错误的说法），舜帝时被封为赢姓之国管辖的葛国区域包括：五帝时期的葛国北至陶丘（今山东定陶）鸣条（今河南封丘）敦丘（今河南清丰）;南至厉丘（今河南鹿邑）、戈（今河南太康）；西管鄩（xún）（今河南巩义）；东辖芒砀（今安徽砀山河南永城）。 大禹时期，佐部落联盟主者大费公（伯益）因助大禹治水有功，大禹有心让其继位，其伯益公不受隐退（今登封东南箕山），大禹随封伯益公长子大廉为异姓伯爵诸侯葛伯王，管辖葛国。因伯益不愿继承大禹之位，大禹之子启随即继位建立了第一个中国奴隶社会开始，因而启帝破坏了禅让制度，故而引起了东夷部族联合反对，以有扈氏为首之乱十年前后失败，启帝迁怒大廉而削去其伯爵位并发配至箕山（今山东省巨野县西北），大廉后来被杀；大廉之弟若木罚封徐伯（今徐州东南）建徐国；夏启复封大费之弟无用（柏翳）公之长子源为葛伯，属于第二任葛伯葛国王；至夏朝末年，第十六世系葛伯王（名回）者不祭祀（《史记》记载），商族崛起后商汤以此为由惩罚葛国，实际是推翻夏王朝的理由，厉烁弟名回（葛伯王）被杀，部分子孙迁徙敦丘（今河南清丰一带），夏朝经历了十六世系葛国国王葛伯。商朝建立后第一任葛伯王名是叫悫（què）经历了商朝六百年二十四世系葛国葛伯王。周朝崛起姬发建立西周在公元前（1047年）西周时诸侯葛伯国王首任葛伯名方公，经历到春秋后期成为望族，故而才有“葛氏源自梁国出，晋朝顿丘葛姓望”之说。 据传说，大费（伯益）有十七个儿子分出十五个姓氏；无用有十三个儿子，分出十个姓氏；大费长子大廉有九子，分出五个姓氏等。传说，葛天氏有四十二世系，约两千多年（旧时约50---60年为一世系）；葛天氏部族从母系社会中后期到父系社会时期进入了完全的奴隶制度社会，实际就是到了夏启建立夏朝时期，葛天氏后裔又经历了夏、商、周三代（七十七位葛伯，六十二世系），至春秋末年最后一位葛伯王葛乙（公元前557年失国）总计三千六百多年，计一百零四世系。从公元前557年至今又有两千五百六十多年，八十六世系上下（以三十年为一世系），总计将近六千二百年，共一百九十世系上下。公元前五百五十七年葛国被鲁国、宋国所灭，葛国子孙分葛天氏、葛氏、葛伯氏、诸葛氏、部分权氏、部分盖氏、部分徐氏、部分黄氏、部分赵氏、部分江氏等，散居全国各地及海外多地。 《葛天氏世袭历代葛天氏号》内容为宁陵县葛氏后裔葛赞栋三十多年努力，根据宋版《葛氏族谱》、参阅各地图书馆史料和各地珍藏《葛氏族谱》、《葛氏家谱》、《葛氏宗谱》、《葛氏家乘》以及走访各地葛氏后裔之老人和热心葛氏繁衍者整理所编。 故里之争 关于葛天氏故里争议长葛说，根据《长葛县志》清朝康熙36年版何鼎任知县(县长）何鼎说：“葛天氏的故址在长葛”从那以后长葛县的每个年代至今多版都延用此说法。所有专家学者可以查看康熙36年之前《长葛县志》和国家所有历史和地方志记载没有说葛天氏故里在长葛的论断和记载。 许昌长葛说 河南长葛市是葛天氏故里，国家民政部命名的“千年古县”。史记记载，长葛为“葛天氏之墟”。1978年发现、发掘的国家级文物保护单位长葛“石固遗址”面积达100万平方米，发现有斐李岗文化、仰韶文化直接叠压，其中斐李岗文化遗存丰富，属于典型的斐李岗文化遗址。年代距今约七八千年以前，早于炎黄时代而晚于伏羲之世，大体上与葛天氏时代相当。发掘出斐李岗文化房基3座，灰坑189个，墓葬69座。出土文物440件，其中最为珍贵的是出土了中国历史上最早的单孔骨笛，直接明证了长葛为“葛天氏之墟”、“葛天氏故址”。2014年，在长葛市坡胡镇海子李村发现了一通断碑，该断碑没有碑帽，长约130cm，宽60cm，此碑名为《重记葛天老祖圣殿》，碑文如下：自夏商周设老祖祠以祀先祖，宣葛天老祖德裔。昔葛，川地，邑氏族于川东，望平纪纲。民三伏于川，久居川泉，川绕重葛，水虫尽跃。怀德于八阙，舞平唱足。葛麻为羞，腾依敝掩，养息纪民。黄帝传尧舜至禹，设老祖地，以戴民敬念。逢葛开，以礼祀，诸侯王皆从。自文帝三月初六大祀，其十里，文武徒行，以示诚德，曰长葛邑民皆老祖之裔。大宋开宝元年（公元986年）花春记。此宋碑的发现，再次证明了葛天氏故里在长葛。 传说中的长葛葛天氏陵远眺 商丘宁陵说 2006年5月底，由国内著名历史学家组成的“葛天文化专家考察组”在河南大学历史文化学院教授、博士生导师李玉洁的带领下，到宁陵考察葛天文化。他们实地考察了石桥乡葛伯屯村即葛国都城遗址，认真研读了相关碑文，看出土文物，了解民间传说，并通过研讨、论证，认为古葛地、葛天氏和葛国故地在宁陵，宁陵也是“葛、葛伯、诸葛”三姓氏的发祥地。宁陵县石桥乡葛伯屯村村西有一个土堆，一个葛姓村民说这个地方就是葛国都城遗址。 宁陵县葛天氏陵 葛在宁陵有权威依据：一、《史记集解》：“葛，今梁国宁陵之葛乡。”二、《汉书·地理志》：“宁陵葛曰‘康善’。”三、《后汉书·郡国志》：“宁陵故属陈留，有葛乡故葛伯国。”四、《水经注》：“汴水又东经宁陵之沙阳亭北，故沙随国矣；汴水又东经葛城北，故葛伯国也。”五、《四书五经集注》宋元人注：“葛，梁国宁陵县东北。”六、《中国古今地名大辞典》：“宁陵，古葛国。”“葛，古国名，赢姓，故城在今河南省宁陵县北十五里。”七、《一统志》：“葛在宁陵县北一十五里古葛伯国。”八、《河南通志》：“宁陵，夏葛伯国。”九、《归德府志·古封建表》：“葛，伯爵，夏所封邑。葛，今梁国宁陵之葛乡。”十、《宁陵县志·古迹》：“葛城，在县北十五里，古葛伯国。”十一、《中国历代战争史》：“葛，今河南宁陵县。”十二、《河南是华夏姓氏的主要发祥地》：“夏朝除建都嵩山一带外，它的很多属国也在河南。如许（今许昌）、斟灌（今濮阳）、葛（今宁陵）……”十三、《孟子》曰：“汤居亳，与葛为邻。”《史记正义》、《河南通志》均云：“梁州谷熟县为南亳，即汤都也。”《通典》、《括地志》和《河南通志》均有“三亳”之说：“书所称三亳者，蒙县之亳曰‘北亳’，汤所兴；谷熟之亳曰‘南亳’，汤所都；偃师之亳曰‘西亳’，汤所迁也。”《归德府志》和《商丘县志》说：“在谷熟镇南五里，即古亳故墟。”近代大学者王国维《说亳》一文对葛、亳之地考辨最详：夏商“北亳”即春秋亳（薄）、两汉薄县和今曹县，“皇甫谧、司马彪、杜预、郦道元均以宁陵县之葛乡为葛伯国。谧且谓‘偃师去宁陵八百余里，不能使民为之耕’以证汤之所都当为谷熟之南亳。”长葛学者张佐军在《长葛之名琐谈》一文中，驳斥清代长葛知县何鼎所谓“葛天氏故址也，后人思永泽，故名曰长葛”是“不考证历史的妄说”，长葛之“葛天氏故址”之说不攻自破。同样，其他地方也是既无史志书证，又无考古物证。 相关资料 原始社会的“理想之世”葛天氏部族 宁陵县地处中原腹地，历史悠久，渊源流长。上古时期，宁陵叫“葛”，此地名源于一种植物名———葛。《本草纲目》和《河南省志·植物志》载：葛，别名野葛、葛藤和葛条，其拉丁学名为Puerarialobata（willd）Ohwi。豆科落叶缠绕植物，三出复叶，总状花序，花冠蝶形，花色紫红，荚果线形。葛对生产力水平低下的远古人有块根可食用裹腹、块根花序可入药、茎皮纤维可以纺织用来遮羞御寒、种子可以食用等功用。故古人甚感神奇，对葛顶礼膜拜以为图腾，当地人更是以葛为荣，特以“葛”为地名。此为古葛地名之来历。 葛天氏部族就在葛这块热土上休养生息，创造了较高的早期文明。中华民族在距今一百多万年前的旧石器时代，尚无农业，人们只是靠采集野果、植物块根及渔猎为生。至葛天氏时方进入原始农业阶段，其标志是人们已能制作较为精制的耕作石头工具，在采集经济基础上产生了原始畜牧业。新石器时代初期，葛天氏部族在葛地休养生息。对“葛天氏”，汉朝高诱《吕氏春秋·训解》说“三皇时君号也”，《中国人名大辞典》解释为“上古帝王”，《辞源》注释“传说中远古帝号，在伏羲之前”。不管是“君号、帝王、帝号”，葛天氏为古葛地葛天氏部族首领当无疑义。《帝王世纪》谓“有巢氏之后有葛天氏等，皆袭伏羲之号”，其时代应在伏羲之后。从《葛天氏之乐》第四阕“奋五谷”推断，当时已进入原始农业阶段。综合分析，葛天氏是三皇时的一方君主，年代约在伏羲氏和神农氏之间，属新石器时代之初，距今约一万年前。 当年有巢氏构木为巢，燧人氏钻木取火，伏羲氏教人渔牧，神农氏授民耕作，葛天氏教民自治，各有分工。葛天氏发现、总结葛的养生保健作用，提高了族人的健康水平；葛天氏传授、推广用葛纺织生活、生产用品的技能，如搓绳、编篮筐、织葛布等。纹理粗的葛布叫“纟谷”，纹理细的葛布称“纟希”。又用葛布缝制葛衣、葛衫、葛巾等，使族人告别蛮荒，步入文明。《说文解字》曰：“葛，纟希纟谷。”《本草纲目》有“葛有野生，有家种，其蔓延长，取治可作纟希纟谷”。《诗经》中有“絺兮绤兮，凄其以风”的诗句。《论语·乡党》有“当暑，袗纟希纟谷”的圣语。为使天、地、人和谐相处，葛天氏草创了道德规范———礼。 葛天氏开创了原始的和谐社会，其所在时代的葛天氏部族是古代人向往并称道的“理想之世”。《陶渊明集·五柳先生传》说及理想世风时云：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”南宋女词人李清照也曾自谓“葛天氏之民”；元朝的沈禧《竹窗词·阮郎归山寺樵歌》有“忘世虑，断尘缘，逍遥傲葛天”的词句；《史记·司马相如传》记有“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山岭为之震动，川洛为之荡波”。可见葛天氏时人性纯真，世风淳厚，在葛天氏治理下的和谐部落，被古人称为“理想中的自然、淳朴之世”，当为原始共产社会。正是在此和谐生存状况下，葛天氏才创制了《葛天氏之乐》。 现状 2007年4月，在中国宁陵葛天文化学术研讨会上，来自中国社会科学院、中华书局、中国艺术研究院、中国社会科学出版社、中国书法家协会、复旦大学、香港中文大学、香港科技大学、河南大学、郑州大学、河南省社会科学院、河南省文物考古研究所、河南省地方史志办公室、洛阳社会科学联合社、山东理工大学、商丘师范学院等科研单位、高等院校的52名考古、历史、文学等权威专家学者，通过研讨后得出结论： 葛天氏是华夏音乐、舞蹈的始祖，宁陵是音乐歌舞之乡，葛天氏时期是中国最早有文字记载的和谐社会形式。与会专家、学者认为：宁陵县上古时为葛地，葛天部落在此地生息；宁陵为葛、权、葛伯、诸葛四姓发源地。这些专家学者在实地考察了葛天氏陵、葛城遗址等史迹遗存后呼吁：要加强这一非物质文化遗产的保护具有重大的文化价值和历史价值。 历史 远古的狂欢：中国第一部歌舞《葛天氏之乐》 葛天氏部落是个能歌善舞的部落。古时，最初的舞蹈、唱歌均是在劳动过程中逐渐萌发、形成的，其舞蹈动作和歌唱内容也常常是劳动过程的简单再现。为庆祝捕猎胜利、谷物丰收，人们手舞足蹈，就是最原始的舞蹈；人们劳动中所哼的号子，就是最原始的歌；唱歌和舞蹈的结合，就是最早的歌舞。《葛天氏之乐》是操牛尾的三人共同完成，内容有八个部分，无论从其规模还是从其复杂程度来看，都已相当完整。故《葛天氏之乐》不仅是中国最早的歌舞，而且是中国第一部有文字记载的歌舞，是中华民族文化艺术的重要源头之一。 对《葛天氏之乐》，诸多典籍均有记载，以《吕氏春秋》记述最详。《吕氏春秋》成书于战国末、秦始皇焚书前，当时可据古籍很多；再者，吕不韦曾悬书城门，“改一字，赏百金”，时人普遍接受，故此书可信可传。《吕氏春秋·古乐篇》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰‘载民’，二曰‘玄鸟’，三曰‘遂草木’，四曰‘奋五谷’，五曰‘敬天常’，六曰‘建帝功’，七曰‘依地德’，八曰‘总禽兽之极’。”这种“三人操牛尾歌八阕”，成鸟羽而舞的形象，是最古老的音乐文化艺术，也是世界上最为原始的歌舞艺术。这是在尊祖先、敬天地的同时，表达对农耕、畜牧等农业活动的重视与祈愿心理，反映的仅仅是葛天氏部族社会生活的一个侧面，是当时社会、经济、文化等方面的缩影。 《葛天氏之乐》八部分歌舞中有第四阕“奋五谷”、第八阕“总禽兽之极”两部分与农业有关，从其阕名上可知：当时不但属于原始农业阶段，而且葛天氏部族在中国进入原始农业的时间相对较早，其农牧经验相对较高，为中国原始农业的创立立下了不朽的功劳。该乐所载歌舞证实，葛天氏部族为生计不仅辛苦耕作，树艺五谷（“奋五谷”），而且还尊崇大地、辨识土性（“依地德”）和祈敬上天、观察日月运行、天气变化的规律（“敬天常”），已能自觉地对农业的自然再生产过程进行不断的探索。 《葛天氏之乐》还是中国最早的保健操舞和仿生气功。原始人的保健和气功活动产生于人类早期的最基本的生产和生活实践中，并随着生产力的不断发展而日趋成熟。《黄帝内经·素论·移精变气论》云：“远古民人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑。”文中的“动作”，指劳动或模仿劳动的肢体运动；所谓“阴居”，则是指宁静的休息。原始人正是通过歌舞或静养的方式来抵御寒暑，达到保健功效的。甲骨文“舞”字的形状是一个人持牛尾手舞足蹈的样子。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》中在记述“陶唐氏歌舞”时云：“陶唐氏之时，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”《路史·前纪》在记述“阴康氏之舞”时云：“阴康氏之时，水溃不疏，江不行其原，阴凝而，人既郁于内，腠理滞著而多肿袿，得所以利其关节者，乃制为之舞，教人引舞以利导之。”陶唐氏和阴康氏的时代均晚于葛天氏，那时的先哲们仍仿照葛天氏，引导人们以舞的方式治疗因风湿而引起的各种病症，祛病保健。当然《葛天氏之乐》既舞且歌，不仅有“玄鸟”、“总禽兽之极”仿生气功等内容，而且还有其他诸如祈敬天地（“敬天常”、“依地德”）、歌颂君主（“建帝功”）和祷祝富足（“遂草木”、“奋五谷”）等内容，较“陶唐氏之舞”、“阴康氏之舞”内容上更丰富，形式上更完备。且歌且舞的《葛天氏之乐》是原始人的集体保健操舞，其功能是多方面的。一是可以为大型庆典活动助兴，二是可以自娱自乐，三是可以陶冶性情，四是可保肝养气，五是可以祛病健身，六是可以传播文化，七是可以歌颂正义与鞭挞丑恶，八是可以鼓舞人们的斗志。

山东菏泽气候如何

沙尘暴的诗词原创七绝如下：

1、七绝·沙尘暴——张靖华

繁枝剧摆砂尘起，古树腰弓树首移。

叶破花残根系断，果飞皮肉散支离。

2、七律·沙尘暴——云衣

多年未遇沙尘暴，今日横行天地昏。

远处青山无色彩，堤边翠柳失神魂。

何人放逐妖魔兽，哪个忘关地狱门。

直把清明安泰境，酿成纷乱祸儿孙。

3、七绝·沙尘暴——煮酒王妃

不问春秋落哪家，三成黄雨三成沙。

分明知晓人人厌，偏教无妆脸自花。

4、七绝：沙尘暴——一佳一

凛冷霜多雾霭蒙，天昏地暗漫沙尘。

边陲气象常如此，巨野何时见绿茵。

5、七绝·沙尘暴——沽上皖生

滚滚沙尘暗日寒，狂风虏掠百花残。

长空雾霾都不见，漠漠黄云地狱间。

沙尘暴是沙暴和尘暴的总称，是荒漠化的标志。是指强风从地面卷起大量沙尘，使水平能见度小于1千米，具有突发性和持续时间较短特点的概率小危害大的灾害性天气现象。

其中沙暴是指大风把大量沙粒吹入近地层所形成的挟沙风暴；尘暴则是大风把大量尘埃及其他细颗粒物卷入高空所形成的风暴。我国的沙尘暴主要发生在北方地区，其中南疆盆地、青海西南部、西藏西部及内蒙古中西部和甘肃中北部是沙尘暴的多发区。

2021年3月15日，据中国气象局国家卫星气象中心最新卫星监测显示，受锋面气旋云系后部大风影响，内蒙古、华北北部、东北地区西部、西北地区东部等地出现沙尘天气。

沙尘天气由强度轻至重分为5级：

1、浮尘：尘土、细沙均匀地浮游在空中，使水平能见度小于10公里的天气现象。

2、扬沙：风将地面尘沙吹起，使空气相当混浊，水平能见度在1公里至10公里以内的天气现象。

3、沙尘暴：强风将地面大量尘沙吹起，使空气很混浊，水平能见度小于1公里的天气现象。

4、强沙尘暴：大风将地面尘沙吹起，使空气模糊不清，浑浊不堪，水平能见度小于500米的天气现象。

5、特强沙尘暴：狂风将地面尘沙吹起，使空气特别混浊，水平能见度小于50米的天气现象。

春天金山湖的景色写作文

山东菏泽气候变化如下：

菏泽市属暖温带季风大陆性气候，四季分明，光热资源丰富。降水多在夏季，水热同季，适合大多数作物的生长。同时，菏泽也是气象灾害天气的多发地区。旱涝是其中之一，尤其是干旱发生频繁且影响范围大，危害最为严重。

另外，暴雨出现的机率也较多，暴雨一般出现在5—9月份，7—8月份最多，年平均暴雨日数一般在1.9—2.7天之间，菏泽地区属于平原地，暴雨往往引起内涝。

其次，霜冻也时有发生，秋季初霜冻平均出现在11月1日，最早10月17日，最晚11月21日。春季终霜冻期平均在4月6日，最早3月17日，最晚4月25日。大风、冰雹近几年出现的机率有变小的趋势。

山东菏泽市地质构造

菏泽市地质构造属中朝准地台，居其东南部。以斜贯西部的聊城—兰考大断裂为界，将境域划为华北断拗和鲁西中台隆两个二级构造单元。西侧东明凹陷为四级构造单元，属华北断拗中的三级构造单元开封台陷。东侧属鲁西中台隆，占境内大部，为三级构造单元成武—济宁断陷的西半部。

又以曹县断裂和凫山断裂为界，划分为成武断凹及济宁断块两个四级构造单元。复被曹县断裂、汶泗断裂分割成一些局部构造。前者如菏泽，曹县砖庙集、青?集，丰县等凸起和巨野县、梁山县拳铺等凹陷。燕山运动形成各构造格局的雏形，喜马拉雅运动控制了境内各构造机体。

全市各构造单元，尤其是二、三级构造的展布，具有以下特点：西侧的华北断拗构造线以北东向为主；东侧的鲁西中台隆以弧形的北东-东西向为主，后者生成较早。历次运动的结果，造成境内，尤其是东部隐伏断裂纵横交错。地层区内出露的地层以新生代的第四纪为主，个别地方有古生代的寒武纪、奥陶纪。

以上内容参考：百度百科-菏泽市

1. 写春天雨山湖的美丽景色的作文800

春天是一个万物复苏的一个季节，也是一个令人遐想的季节，大地上的每一个角落充满了春天的气息，人们期待着美丽的春天。

严寒以悄悄的溜走，春姑娘迈着轻盈的脚步慢慢走来。她路过的地方再也没有严冬气息。春天的颜色真是五彩缤纷，太阳是红灿灿的，天空是湛蓝的，树梢是嫩绿的，迎春花是娇黄的……难怪诗人爱吟咏春天，画家爱描绘春天，因为春天是世界一切美的融合，一切色彩的总会。我很奇怪，这五彩缤纷的色彩为什么会不约而同地选择春天到大地？

春天的雨是连绵的、柔和的，它滋润着大地，抚摸着大地，小声地呼唤着大地，在人们不知不觉的时候，他们竟悄悄地汇成了小河，积成了深潭。啊，原来是春雨给潭水带来绿色的生命。风和雨总是结伴而来的。早春的，带点儿寒气的风，吹醒了万物，树梢绿了，大地绿了，连高耸的楼房的平台也绿了。宋朝的王安石有诗云：“春风又绿江南岸。”说的多么好啊！但又何止是“绿”？

在风的吹拂下，满山满坡的野花睁开了眼，一朵、两朵，一丛、两丛……连成片，汇成海。人们面对这蓝的、红的、黄的……气势磅礴的色彩的海洋，烦恼没有了，萎靡没有了。感谢春天的色彩给我们带来向上的力量和信心。

呼吸着春的气息，感受着万事万物的勃勃生机，身体不由轻了起来，脸上洋溢着幸福的微笑。在浑然不觉中，我被春的朝气所感染，化为了一阵风，吹过高山与原野，将春的美丽尽收眼底，不由感慨春天的无穷魅力。

我爱春天！

2. 摘抄描写金山湖景色片段不少于200字

星期五，老师宣布了一个好消息，明天我们将去金山湖秋游。同学们立即手舞足蹈、欢呼雀跃，有的甚至得意忘形，兴奋地嚷了起来：“太好了，这下可以放松一下了。”

第二天早上，阳光明媚，同学们就像小鸟一样，叽叽喳喳，说个不停，充满了欢声笑语。很快我们就到了金山湖公园。

金山湖位于金山脚下，就像一串珍珠项链，把金山、焦山和北固山紧紧连在一起。它由塔影湖、西津湾、北固湾、浮玉湖四大水体组成，面积好大好大。我们这次游玩的主要是塔影湖。刚从东大门进入公园，同学们就被眼前的景色所迷住了。虽然现在是金秋十月，但依然芳草萋萋，一团团，一簇簇菊花开得正艳，黄的像金子一样灿烂，白的像雪一样纯洁，紫的像葡萄一样诱人，粉色的喇叭花也不甘寂寞，高举它的喇叭，吹起了迎宾曲，欢迎我们的到来。微风送来阵阵的清香，也引来了一只只五彩斑斓的蝴蝶，它们围着花儿翩翩起舞。

沿着不断传出阵阵童声笑语的儿童乐园往前走，不一会儿，我们就来到了塔影湖。站在湖边向远处眺望，金山就像一块绿色翡翠静静地浮在湖面上，倒映在波光粼粼的湖面上，显得十分壮观。山巅上的慈寿塔，巍峨耸立、直指蓝天。一只不知名的鸟儿从湖面上掠过，还不时发出啾啾的鸣叫，把碧蓝的天空唱醉了。

湖堤周边，高耸的水杉树，像哨兵一样，默默守护，婀娜多姿的柳树姑娘，迎风摇动着它的身姿，妩媚动人，好一幅优美的山水画。

走近湖边，一排排浪花亲吻着堤岸。鱼儿在水里嬉戏，一只野鸭悠闲地唱着歌。不知哪位淘气的随手向湖中扔去一颗石子，顿时泛起了一阵阵涟漪。沿着湖堤向前走，不一会儿就来到了情园桥。它全长500多米，宽3米，体态轻盈的横跨在碧波上。桥的两边是白娘子、许仙、小青等人物塑像，栩栩如生，再现了许仙和白蛇娘娘的忠贞爱情和传奇故事。

游过了情园桥，最后大家来到了金山湖右侧的沼泽地。这里的芦苇青青，聚集的鸥鸟时而在你眼前出现，时而隐没在芦苇丛中，好像是故意逗你。同学们有的在曲径通幽的小路上悠闲地散着步，有的坐到草坪上吃着零食聊着天，还有的在草地上做游戏，他们奔跑着、追逐着，好快乐、好自在！

如画美景，令人心旷神怡。中午时分，同学们怀着依依不舍的心情离开了金山湖，心中默默地祝愿：美丽的金山、秀丽的镇江，明天将会更加浪漫，更加富有生机！

3. 春天的大湖风景作文120字数

田园的空气是清新的，田园的天空是蔚蓝的，田园的景色是独特的，田园会是你留恋往返。早晨，空气清新迎面吹来的凉风会是你神清气爽，看！鸟儿在叽叽喳喳的唱晨歌，小溪慢慢的流淌，太阳把温暖的阳光洒向田园，柳树吸取阳光变得充满活力并在津津有味地听小鸟唱歌。中午，天气闷热不想早晨那么凉爽，知了齐声合唱“知知知”……早晨的小鸟累了无精打采地趴在树杈上，柳树累得也弯下了腰，乡下的孩子们一个接着一个地跳进小溪里小溪很欢迎孩子们的到来用浪花拥抱着孩子们，孩子玩打水仗泼水球，孩子的笑声和快乐的心情融进了空气中，给闷热的中午增添了几分乐趣歌。黄昏，在远处的小山顶冒出一缕青烟，用手摸摸地面还有一丝余热，凉爽的微风中带着一丝暖意。瞧天空中只见深红的晚霞已经染红了半边天空，蔚蓝的天空换了一件深红色的裙子，美丽的晚霞形状不同千姿百态，两匹马在空中赛跑跑着跑着不见了消失了踪影，是哪位魔术师把黄昏装扮得如此美丽迷人？夜晚，太阳依依不舍地离开天空，美丽的月亮给幽静的大地洒下一片银辉，温柔的月光照在小溪里小溪显得更加美丽，天空好像一张蓝色的波斯毯上面镶嵌着**的“小宝石”“一闪一闪亮晶晶满天都是小星星”小星星唱起了悦耳动听的歌。宁静的夜晚安静而又迷人，鸡。狗。猫。鸭。都睡了，花儿小草也睡了，人们也进入了甜美的梦想。田园像一幅画，像一首诗，像一首歌，田园美的让你留恋！

一阵风吹过，稻田里就泛起一阵金**的麦浪.

有一天，我在田间的小道上摘葡萄，看见上面的葡萄水灵灵的，我忍不住想流口水。不料，我正要摘的时候，突然，我听见了一阵脚步声，我一转身，隐隐约约看见了一个人，一个念头从我脑海中闪过，不好，有人来了，顿时间我被吓得魂飞魄散，一不小心，从凳子上摔了下来，结果，抬头一看是外婆，我被摔成了个大花猫，可外婆却哈哈大笑起来！

我摘完了葡萄准备去看母鸡，那只母鸡率领着一群小鸡在竹林中觅食，母鸡生蛋的时候，总是要咯，咯，咯的叫，好像要全天下的人都听得见。不过，它又是那么的慈爱，辛苦，负责。除了看见慈爱的母鸡，你还会看见一只耸着尾巴的公鸡，看他那一副傲慢的样子，真可以给他个“陆军上将“的头衔了！

4. 描写巨野县金山春天美景的作文

大地送走了童颜未了的冬爷爷，迎来了温暖柔和的春姑娘.

这是，小草从地里伸出，稚嫩的小脑袋，不慌不忙的伸叶爬蔓，望着外面的世界真美啊！一阵微风吹过，小草们不由自主的跳起舞；花儿也等不及了，想要见到外面的世界。瞧，那迎春花早已做好了准备，一排排一朵朵，整齐的舞动着自己的身体，欢迎春姑娘的到来；草坪上的野花也不干示弱，要展现出自己最美的一面，你看那些黄的，红的，白的……鸭子蓝，蒲公英……还有一些我见也没见过叫也叫不出名的花。真所谓，百花争艳。

这时春雨也从天上跑了下来了，俗话说：“春雨贵如油”春雨和以往的雨一点儿也不同。以往雨的声音像一支锣鼓队，咚咚咚。而春雨却像一支交响乐在演奏；春雨落在草丛里，那是春姑娘敲响了她的腰鼓，好像要让万物都苏醒过来；春雨落在屋檐上，不一会就成了一串串水晶项链，这又是春姑娘哼起了小调。

风婆婆的小女儿微风也闲不住了，到处鼓着三帮子乱吹，吹的柳树姑娘的头发乱飞；吹得……

春天，不愧是生命的象征，这是不禁想起：一年之计在于春.朋友们新的一年开始了你有什么打算呢？

5. 描写春天洞庭湖景色的作文

春天一来，洞庭湖便显得生机勃勃。万物复苏，湖边四处都是绿色，绿得耀眼。尤其是洞庭湖旁的翠柳，都在争相媲美。午后，阳光照射在湖面上，柳树倒映着，洞庭湖也变成绿色的了。

夏天是炎热的，阳光照射下来，狗儿热得发出了“呼哧，呼哧”的声音，人们都进屋吹风扇去了。唯有洞庭湖，此时，它橙黄一片，连柳树也被照映成橙黄涩色了。因为我的家乡坐落于洞庭湖上，所以只有打开窗户，便能见到洞庭湖。如若此时你的心情不好，便可以看看它，它能使你的心境慢慢平静下来，说起来，洞庭湖可是一个调节心境的魔法师呢！

人们都说，春天的景物最美，可我却认为秋天的洞庭湖最美，秋风一吹，树叶都纷纷掉落，给洞庭湖铺上了金地毯，在洞庭湖旁，柳枝杂乱无章的掉落在地上，像天然而成的凉席。黄昏时，便是洞庭湖的一天中最美的时候了，洞庭湖面上金光粼粼，湖边散落着柳枝，这个景色煞是好看，若能制成一幅画就好了，只可惜，黄昏的时间转瞬即逝，无人能在这么短的时间内作出一幅风景画。这可真是一大遗憾啊！冬天的洞庭湖也是丰富的。当天气愈发寒冷时，柳树的枝干便结起了冰柱，湖水也在逐渐冰封。而狂风大作时，洞庭湖便像大海般汹涌澎湃起来了，而柳树则摇摇欲坠，总叫人担心下一秒是否会倒塌。

春天的洞庭湖是温柔的；夏天的洞庭湖是热情的；秋天的洞庭湖是美丽的；冬天的洞庭湖是粗犷的。洞庭湖是个多变的少年，琢磨不透。

6. 关于我和同学李颖去金山湖玩的作文怎么写

今天，我和同学一起去了望海寺海边。

天空很蓝，海水也很蓝，往远望去天和海好像连在了一起，海的远处有一座小岛，海的近处有几只渔船，海边的景色很迷人，我和妈妈光着脚踩在金色的沙滩上，浪花欢快地向岸边涌来，我高高地抬起双脚踩着浪花，浪花没过双脚舒服极了，我和浪花一起做游戏，大声地尖叫着向岸边跑。

海边的沙滩上有很多各种各样的贝壳，有的像小扇子，有的像牛角，有的像宝塔，还有的像斗笠，这些贝壳真是千姿百态。岸边的石头下面有许多小螃蟹，它们快速地钻进沙土中，一转眼就不见了。有一种小螃蟹躲在贝壳里，妈妈告诉我叫寄居蟹。妈妈教我抓螃蟹，刚开始我很害怕，后来也能很快地抓住了，看见小螃蟹在我的水桶里游来游去真高兴，我要把它们带回家，这样每天都能看见它们了。

海边实在是有趣极了，我真舍不得离开它。

7. 描写湖边景色的作文

美丽 清晨，我早早起了床，便向湖边走去。这个湖普普通通，名字大概也没人知道，但它的确很美。

我漫步在堤岸，一轮红日在薄雾中升起，没有刺眼的光芒，而十分可爱。这里安静极了，没有城市的喧闹和污染，只有宁静和新鲜的空气，这真是个天然的氧吧。许多鸟儿也在这里安家，它们唧唧喳喳的叫声让这里更加和谐、美好。

湖面水平如镜，象一块无暇的翡翠。从湖面可以看见倒映的堤岸、树影，看着看着，就会觉得自己是一只倒挂在树上的小负鼠一样，即好玩又新颖。忽然，一条鱼儿从水面跃了出来，我看见好几十条红色的、白色的、花的鱼游来游去，一会儿跃出水面，一会儿钻进水里，就象在跳水上芭蕾一样，十分有趣。

几声鸟叫让我回过头去，岸边有一排排树木，十分高大挺拔，宛如一列军队。此时太阳已经升起来了，一瞬间，千丝万缕金色的阳光射向大地，从树叶间穿过，落在地上的光影犹如星罗棋布一般。鸟儿们在枝头放声高歌，打破了这里独有的宁静，树木和我一样，都在听着，陶醉了……

歌声中，我突然听见夹杂在中间的“叮咚，叮咚”声，我绕着湖周围走了一圈，发现了在石头间形成了一个天然的小渠，顺着旁边的石头，我爬了上去，你猜我看见了什么？原来小渠上面有一条清澈见底的小溪。我脚下一滑，把脚下的石头踩翻了，成群的小蝌蚪立刻四散逃跑，还有几只螃蟹也横着爬走了，剩下的只有几株水草伴着水波在轻轻地摇动。这个地方太奇了，太美了，太棒了！

原来，美丽的景色在这里！

8. 金山风光作文250 字

金山以绮丽著名，山上江天大禅寺依山而造，殿堂楼台层层相接，远望只见寺庙不见山，素有“金山寺裹山”的说法，家喻户晓的“白娘子水漫金山寺”神话故事即缘于此.这些年来，镇江先后投入巨资对著名的金山景区进行整治、充实、完善，相继建成芙蓉楼、塔影湖、百花洲、镜天园等景点，景区内陆水相连，泉、湖、洲、园、寺等相得益彰，呈现出一幅“楼台两岸水相连，江北江南镜里天”的诗情画意.金山冠"京口三山"之首，位于镇江市区北部.高44米，周长520米，原是屹立于扬子江中的一个岛屿，"万川东注，一岛中立"，有江心一朵"芙蓉"之称.后由于沧桑变迁，长江易道，至同治年间（1861--1875年），这个"千载江心寺"才开始与南岸陆地相连，水上风光变为陆上胜境，"打马上金山"曾盛行一时，成为旅游者的一种美妙的享受. 金山之所以享誉古今，蜚声海外，成为一座江南名山，一是与金山佛寺有不可分割的渊源.金山佛寺建筑独特，依山而造，殿宇厅堂，亭台楼阁，椽木栋梁，栉比相衔，丹辉碧映，加上慈寿塔耸立于金山之巅，拔地而起，突兀云天，远望只见寺庙不见山，使整个金山仿佛就是一座宏伟的寺庙，构成了一种金碧辉煌"寺裹山"的奇特风貌.二是由于金山名胜古迹十分多，约有二十多个景点.金山上除寺院外，还有慈寿塔、白龙洞、古法海洞，附近还有中泠泉等.每一个景点都经过人工精心的雕琢和巧妙的安排，自然与人工相互结合，融为一体，使金山的风光更加美丽多姿，妩媚动人.三是金山上每一座古迹，甚至一泓清泉，一方碑碣都有迷人的神话，美丽动人的传说和有声有色的历史故事，故金山又称"神话山".家喻户晓的"白娘子水漫金山寺"神话故事即缘于此.《白蛇转》中破坏白娘子与许仙美满婚姻的法海就是金山寺的和尚.白娘子赶来索要丈夫许仙，法海和尚不肯，白娘子便施法术引来洪水，招致水没金山.现在金山寺中还有法海、白龙两洞，向世人讲诉着这段动人的神话.这些故事为金山蒙上了一层神秘色彩，再加上亭台楼阁，小河曲桥，湖上泛舟，奇花异草，绿树成荫，泉水叮咚，点缀其间，风景极其优美。

9. 春天九里湖景色作文

西湖位于浙江省杭州市西面，它以其秀丽的湖光山色和众多的名胜古迹而闻名中外，是我国著名的旅游胜地，也被誉为人间天堂。西湖的水面面积约5.66平方公里（包括湖中岛屿为6.3平方公里），湖岸周长15公里。水的平均深度在1.5米左右，最深处在 2.8米左右，最浅处不到1米。湖南北长3.3公里，东西宽2.8公里。苏堤和白提将湖面分成里湖、外湖、岳湖、西里湖和小南湖五个部分。1982年西湖被确定为国家风景名胜区，1985年被选为“全国十大风景名胜”。

杭州西湖风景区以西湖为中心，分为湖滨区、湖心区、北山区、南山区和钱塘区，总面积达49平方公里。西湖的美在于晴中见潋滟，雨中显空蒙。无论雨雪晴阴，在落霞、烟雾下都能成景；在春花，秋月，夏荷，冬雪中各具美 态。湖区以苏堤和白堤的优美风光见称。

西湖，是一首诗，一幅天然图画，一个美丽动人的故事，不论是多年居住在这里的人还是匆匆而过的旅人，无不为这天下无双的美景所倾倒。阳春三月，莺飞草长。苏白两堤，桃柳夹岸。两边是水波潋滟，游船点点，远处是山色空蒙，青黛含翠。此时走在堤上，你会被眼前的景色所折服，甚至心醉神驰，怀疑自己是否进入了世外仙境。 而西湖的美景不仅春天独有，夏日里接天莲碧的荷花，秋夜中浸透月光的三潭，冬雪后疏影横斜的红梅，更有那烟柳笼纱中的莺啼，细雨迷蒙中的楼台------无论你在何时来，都会领略到不同寻常的风采。

西湖多数水域处于富营养状态，小南湖和三潭内湖已接近富营养下限，主要污染物是生活污染，N、P超过正常值4~6倍；年平均水温17.6℃，最高10月28.6℃，最低3月4.0℃，无湖冰；80年代初鱼类有51种，分属10目16科43属，鱼类来源有：（1）固有野杂鱼；（2）钱塘江带入鱼类，（3）人工引进驯化的养殖鱼种，养殖鱼类成为优势西湖最主要的放养鱼种是鲢和鳙，两者占总放养量的75%~80%；其次是鲫、河内鲫，其他养殖鱼类还有团头鲂、细鳞鲴、圆吻鲴、以及鳗鲡等，为保护大型水生植物，停止放养草鱼和青鱼，西湖还有少量蝌蚪。